空即是色 色即是空

kc10

色法上見色空二分法，色法空法皆是法相。是諸法空相，即一元無二，無二分色法可見，是無色界。這是大菩薩行深般若波羅蜜所見證一次元境。與此同時，得無上正等正覺。

我想聽看看大家見解

這樣的問語態度，本來我不想回應，於你祇是多添知解，實無有益。但，...隨緣啦！

kc10

講解佛經最令人討厭的地方就是，喜歡用專有名詞解釋專有名詞。

嗯！這就是知解了。

最重要的是，還不去解釋專有名詞。

這看是甚麼類的名相，凡涉證量的，不宜作解。但名詞實多不勝數，例如心這一字，大眾用於表達時，原來祇是根在各自認為，那豈不是各自各唱。
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kc10

好比心經上說'心無掛礙'，但若然我告訴你該譯作'無心掛礙'，或是'無心掛之礙'，已跟原譯的出現很大的分別意思。正應是心非實有，若說心無掛礙，易令人著於心相，但若說心性之體，又非實無，這就涉及龐大的藏識體了。所以跟人法談之時，最好還是先了解自說的是體是性或是相，更要了解別人用詞，是在說甚麼？而最最重要的還得是要清楚對方是否祇是知解盲徒，好知情卻不用心了其實義的，多說無益。那一切就得需知機，應機說話了，即要知對方是甚麼的裡底而應說甚麼樣的話。...

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kc10

若不宜做解，要怎麼知你的 "證" 才是 "實" 的呢?

祇有三類證境我較為認同，可作為實，其一、人我相盡開悟發明。其二、離身意識界限即人相盡證入二次元色界。其三、離色界即眾生相盡證入一次元無色界。......小乘人依法修證諸境界，但不如大乘行者依般若智解脫出離而得法等覺利益，無拘一切法得大自在。
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回復

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pcalextiger

我沒甚麼看法，當下怎樣也想不出要回個甚麼，但不好不回復，唯有強作這樣的回復。

剛又想起，心意與意識，是不同義的，法指意識分別名色。若要鑽研佛經，於你楞伽經最合，或說適合一切愛哲思的人。...

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kc10

幹麼看上去你像是回應我的，不管怎樣，也說一些。

心經在我眼裡，是菩薩行深般若時的見證。是故空中無色，無.....。是諸法皆空之相。此涅盤證境與小乘所證無差。證相需一樣，但小乘所證，非是究竟。其分別在於，小乘的是無我於法上，有我取證涅盤此等偏見，反之亦然，實我無我皆不離我我所。

大乘所證的是佛境界，非我無我，於法上於無法上，等覺無二。此等情況，就出現所謂涅盤妙心，涅盤與心，二皆不會偏住，即本覺與性覺，不二圓轉，自在自運，謂有佛長駐，不有我我所妄見。簡單的作比喻，有如人行地上留下足印，現如身繫掃把，即步即空，無見足印留痕，無所不為卻無所覺有為。行一切思維皆無無明知礙，非無知，是知識祇如天上浮雲，任汝循思維轉撥成智，非為昨天的你，如根處在雲上，受限制於所知，不了底下之真實，即謂無明。所以佛菩薩的一切說，非是要大眾思想佛菩薩所證境界，是要大眾起信，有正確的理解，然後付諸實行，同證同登佛地，得大自在。
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kc10

~節錄自大般若經綱要第一二卷

【若菩薩摩訶薩欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。】

【舍利子白佛言。云何菩薩欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。】

【佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩。應以無住而為方便。安住般若波羅蜜多。】

【能住所住不可得故。】

【應以無捨而為方便。圓滿布施波羅蜜多。】
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kc10

色即是空，空即是色。

等覺一圓，不二運轉。久自不覺其有，無有覺即亦無有空覺。圓成實性，無覺無見，無聞無得。是般若出世間法，應一切法上，遂得圓成體大。是一切佛成就大智慧所必經之路。若將上句轉寫成：色即刻空，空即刻色。或會更易明白。